我编撰《丧服后传》，书已经写成，熙宁年间朝中想要重新修订丧服制度，而我也参与了对此事的讨论。雷、郑之前的学说，缺漏、错误的地方固然很多，其中所说的高祖玄孙的事情，尤其没有道理。《礼仪·丧服》中只记载了曾祖齐衰三月，曾孙缌麻三月，而并没有记载高祖玄孙所使用的丧服。先儒也都因此认为“服装和为曾祖、曾孙守丧时候的一样，所以没有记载也可以推测得知”，有人也说“经书上没有提到的就是不服丧的意思”，这些都是不正确的。曾，也就是重的意思。由祖父之上，都称为曾祖；由孙子之后，都称为曾孙：即便是延续一百世也是如此。如若有可能的话，都需要为其服丧三个月。所以即便是周成王之于后稷，也是称为曾孙。而祭祀的祝文中，不管远近都称为曾孙。《礼记》所说的“以五为九”，指的是为旁系亲属服丧的时候应该要降低等次。上杀、下杀至于九代，旁杀至于四代，而都称为同族。（族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母）在这个范围之外的就不是同族了。不是同族，就不用为其服丧。只有皇族才不会以族来命名，因为皇族是绵延不绝的。

旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝道化之盛始于闺房，则二女当具任、姒之德其 。考其年岁，帝舜陟方之时② ，二妃之齿已百岁矣。后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。

其任，姒：任，太任，生卒年不详，周文王姬昌的母亲；姒，太姒，生卒年不详，周武王姬发的母亲。陟（zhì）方：巡视，此处指的是舜帝在巡视过程中去世。

旧时所说的黄陵中所祀奉的两位女性，是尧帝的女儿、舜帝的妃子。以尧帝、舜帝用道德来教化世人的伟绩始于治家上来看，那么这两位女性应当都具备太任、太姒般的美德。考究她们的年龄，舜帝死于南巡过程中时，两位妃子的年龄已经有一百岁了。后人的诗赋作品中对她们二人的描写，都是将她们看作是少妇，言语间多有亵渎轻慢，都是礼义的罪人。

历代宫室中有謻门其 ，盖取张衡《东京赋》“謻门曲榭”也。说者谓“冰室门”。按《字训》：“謻，别也。”《东京赋》但言别门耳，故以对“曲榭”，非有定处也。

其謻（yí）门：宫殿的旁门。

历代的宫室中都有謻门，大概是取自张衡《东京赋》中“謻门曲榭”一句。注释的人解释为“冰室门”。根据《字训》考证：“謻，是别的意思。”《东京赋》中说的也只是边门而已，所以才和“曲榭”相对应，并没有固定的位置。

水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、浊漳其 ，当阳有漳水，赣上有漳水② ，鄣郡有漳江所 ，漳州有漳浦④ ，亳州有漳水者 ，安州有漳水⑥ 。洛中有洛水乃 ，北地郡有洛水⑧ ，沙县有洛水何 。此概举一二耳，其详不能具载。予考其义，乃清浊相蹂者为漳⑩ 。章者，文也，别也。漳谓两物相合，有文章，且可别也。清漳、浊漳，合于上党⑾ 。当阳即沮、漳合流，赣上即漳、灨合流，漳州予未曾目见，鄣郡即西江合流，亳漳则漳、涡合流⑿ ，云梦则漳、郧合流⒀ 。此数处皆清浊合流，色理如螮蝀⒁ ，数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋，圭之半体也。合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。又诸侯以聘女⒂ ，取其判合也⒃ 。有事于山川⒄ ，以其杀宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅⒅ ，先儒谓“有鉏牙之饰于剡侧”，不然也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契⒆ 。牙璋，牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水⒇ ，天下亦多，先儒皆自有解。