三曰求仁则人悦。

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。孔门教人莫大于求仁，而其最切者莫要于“欲立立人，欲达达人”数语。立者，自立不惧，如富人百物有馀，不假外求。达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立、己达？若能推以立人、达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？

四曰习劳则神钦。

凡人之情，莫不好逸而恶劳。无论贵贱、智愚、老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫、织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一才一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无才技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭。勤则有才而见用，逸则无能而见弃。勤则博济斯民，而神祇钦仰；逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象，必使人悦神钦，而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自儆惕，以补昔岁之愆，并令二子各自勖勉。每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守，以期有成焉。

求阙斋读书录

卷之一

经上

周易

《晋》

“上九，罔孚裕，无咎。”裕，难矣。《中庸》“明善诚身”一节，其所谓“裕”者乎？

《家人》

“上九，有孚威如。”“有孚威如”即《论语》“望之俨然”意。要使房闼之际、仆婢之前、燕昵之友，常以此等气象对之方好。

“《象》曰：威如之吉，反身之谓也。”治家贵严。严父常多孝子，不严则子弟之习气日就佚惰，而流弊不可胜言矣。故《易》曰“威如吉”。欲严而有威，必本于庄敬，不苟言，不苟笑，故曰：“威如之吉，反身之谓也。”

《暌》

凡暌起于相疑，相疑犹如自矜明察。我之于某君，其如上九之于六三乎？吴氏谓合暌之道，在于推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊。戒之勉之，此我之要药也。