“地”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“蛇”。二句并载于《庄子·山木》、《吕览·必己》。

担任将领的人必须掌握三隧、四义、五行、十守。所说的三隧，指的是：上通晓天道，下熟习地形，中体察民情。所说的四义，指的是：便利国家，不擅用兵权；为国君，不顾自身危难；遇到困难，不惧怕牺牲；处理疑难问题，而不逃避招来的罪责。所说的五行，指的是：柔和而不能卷曲，刚强而不能够折断，仁惠而不可侵犯，守信而不能够被欺骗，勇敢而不可侵凌。所说的十守，指的是：神志清明而不能够使它混浊，智谋深远而不能被夺取，操行坚定而不能改变，智虑明察而不能蒙蔽，不贪得财货，不迷恋外物，不耍弄巧言，不抬高自己的名声，不能随便欢喜，也不能随意发怒。这就是说修养达到了深远玄渺的境地，谁能知道他的内情？行事必须符合治国的要求，言语必须符合规律，行动必须顺应天时，解说必须符合条理；通达动静的机变，明察开塞的节制，审辨举措的利害关系，就像合乎符节那样紧密，迅速如发射弓弩，气势如利箭离弦。忽如龙飞，忽如蛇行，行动没有固定的常规；没有人见到他所投中的地方，没有人知道他的穷尽。进攻，那么敌人便不能守住；防卫，那么敌人不能攻下。

盖（间）［闻］善用兵者，必先脩诸己，而后求诸人；先为不可胜，而后求胜。脩己于人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制？今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也，鹯鹰至则为之解，以其异类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇，奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者，持五杀以应，故能全其胜；拙者处五死以贪，故动而为人擒。

“间”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“闻”。当正。

“先为”二句：载于《孙子·形篇》。

“今使”二句：许慎注：“陶人化为埴，陶人复变为埴土，不能化埴土也。”按：埴，《说文》“黏土也”。以下数句，化自《吕览·不屈》。

爵：通“雀”。《说文》：“雀，依人小鸟也。”

奇正：指作战的常法和变法。