【评析】　苏轼有些小诗写得特别活泼，出人意料，又耐人寻味。比如：《琴诗》“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”《洗儿诗》“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”这首《花影》小诗，也具有这样活泼，流转的特色。

而细想这几首诗，其结构上有相通之处，那就是诗歌的结构都是建立在层层转折之上的。而推究其来源，应该和佛教禅宗的“转语”相关。所谓“转语”是指高僧们往往以片言只语，拨转对方的心机，使得对方猛然醒悟。如问：“磨砖岂成镜耶？”答：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶！”意在让修炼者明白，坐禅只是形式，若心中没有对禅的理解领悟，坐禅也终究修不成正果。转语的特征，一是意思层层转折，二是抛出问题，让人思索。

这首小诗写“花影”，说它“重重叠叠上瑶台”，似乎花影登上瑶台并不容易。这花影是如此之厚重，“几度呼童扫不开”。童子扫也扫不开，可是对于太阳而言，则轻而易举就收拾去了，太阳下山了，哪儿还有花影呢？然而且慢，这花影又被月亮摇摇摆摆地送了出来。曲曲折折，来来回回中诗人究竟要说的是什么呢？实在让人寻味无穷。

有人说这是讽刺诗：形容小人像花影，怎么也清除不干净；有人说这是政治诗，写的是苏轼那几朝的政局变幻：所谓“熙丰小人”在宋神宗死去、哲宗即位、高太后临朝时，全都被贬谪（刚被太阳收拾去），而到高太后死去、哲宗亲政时，又全被起用了（又教明月送将来）；还有人觉得“世间的种种琐事，正像花影一样萦绕在花前，挥不尽，抛不去，只要有日月轮回，只要还停留在这世上，你就躲不开、赶不走这永远跟着你的影子”；而对于修炼身心的佛教徒而言，这花影又好像心头那除之不尽的贪嗔痴慢疑等杂念。

对于儿童而言，这首诗让他们认识了可爱调皮的花影，増加了一分对自然对生命的感悟。对成人而言，这花影则让他们想到更多值得思索的东西。

北山　王安石

北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。

细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

北山：即今南京东郊的钟山。横陂（bēi）：横堤，横塘。

直堑（qiàn）：堑的本义是沟渠，直渠。回塘：弯曲的池塘，大池塘。滟滟：形容春水在阳光下闪闪发光的样子。

【评析】　宋神宗元丰七年（1084）王安石退出相位已经八年了，这一年，苏斌从黄州迁汝州，途经金陵，前去拜访王安石。爱子夭殇，退相多年，闲居的王安石对苏轼的到来十分感动，他亲往迎接，“野服乘驴，谒于舟次”，二人同游钟山，诗酒唱和，相处甚欢。金陵相会后，苏轼更了解了王安石，逢人就夸“不知几百年，方有如此人物”。王安石也喜欢苏轼，还邀请苏轼移家金陵。不久后王安石就写了《北山》一诗寄给苏轼，以表达其心无挂碍的超脱情怀。但这种超脱第二年就被打破了，1085年四月初一，宋神宗英年病逝，随后哲宗登基、高太后临朝，新法全面废除，王安石再也无法经受这样的打击，于次年悲郁而逝。

要了解这首诗中王安石的心态，不妨先看看苏轼的和诗，因为只有苏轼最了解他那时的心境了。苏轼《次荆公韵四绝》中写了他们之间的交往，“骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。”还写道：“细看造物初无物，春到江南花自开”，“甲第非真有，闲花亦偶栽。聊为清净供，却对道人开（公病后，舍宅作寺。）”这后面几句，深有一切皆空，当下即是的感悟。这大约也是王安石写《北山》诗时的感受。

“北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。”一个“输”字，用拟人的手法，写北山将春水输送给池塘，生动传神。“绿”字的用法让人想到“春风又绿江南岸”的名句，只是这里不作动词，而是由碧绿的春水联想而来。通常人们将“直堑”和“回塘”并列，认为是直的水渠和弯曲的池塘都水光滟滟。但滟滟描绘的是大片的水面波光闪闪的样子，比如苏轼笔下西湖，张若虚笔下的春江。其实，这里的“直堑”似应该理解为动词，说山上的水直冲入横塘，直到把它灌得满满的，呈现出波光滟滟的美景。这样理解，两句间的文气才通畅。

“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”，这两句才是整首诗的重心。诗人因悠闲地数着落花而久坐，又慢慢地观赏着碧绿的芳草而回家迟。时间对于诗人已经不再重要，变法也遥远得似乎不曾存在。“细看造物初无物，春到江南花自开”。诗人似乎已经神离尘寰、任运随性，心无挂碍。只是“细数”“缓寻”四字，多少有点落寞的感觉。

湖上　徐元杰