【译文】先生被起用征讨思恩、田州我和王汝中一起送先生到严滩王

【译文】先生被起用征讨思恩、田州，我和王汝中一起送先生到严滩。王汝中提出佛教中的实相幻相问题请教于先生。先生说：“有心都是实相，无心都是幻相；无心都是实相，有心都是幻相。”王汝中说：“有心都是实相，无心都是幻相，这是从本体上说工夫；无心都是实相，有心都是幻相，这是从工夫上说本体。”先生赞同他的理解。我当时还没有理解，又经过几年工夫，才相信本体与工夫是统一的。但当时先生是因为王汝中提问偶然谈起，如果我们儒家教化人，不必借用这种说法来立论。

实相、幻相：佛教用语。实相，就词义而言，指一切现象之真实不虚的相貌。就教理而言，与真如、涅槃、性空、法性、真性等概念含义雷同。幻相指一切虚幻不实的现象。

【23】尝见先生送一二耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。先生曰：“顷与诸老论及此学，真圆凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也！”德洪退，谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。”

【译文】我曾经看见先生送几位老先生出门，回来后坐在长廊上，似乎面带忧色。我上前询问先生。先生说：“刚刚和那几位老先生谈到我的致良知学说，真的就像要把方榫头放入圆榫眼中一样，格格不入。圣人之学像大路一样平坦，后世儒者往往自我昏聩闭塞，终身陷入荆棘中而不知道悔悟，我真不知道该说什么！”我出来对朋友说：“先生教导人，不管对方是否年老体衰，真是有一颗仁人爱物的心啊。”

【24】先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲，必不孝；为臣而傲，必不忠；为父而傲，必不慈；为友而傲，必不信。故象与丹朱俱不肖，亦是一傲字，便结果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一‘无我’而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。”

【译文】先生说：“人生最大的毛病就是一个傲字。作为儿子如果傲慢，必定不孝顺；作为臣子如果傲慢，必定不忠诚；作为父亲如果傲慢，必定不慈爱；作为朋友如果傲慢，必定不诚信。所以象和丹朱都不肖，也就是因为这个傲字，断送自己的一生。你们要常常记住人心本来是天生的道理，精明纯净，没有丝毫污染，只是一个‘无我’罢了。因此，人心中千万不能‘有我’，‘有我’就是傲。古代圣人有许多优点，也就是‘无我’而已，‘无我’自然能够谦虚。谦虚是一切善的根基，傲慢是一切恶的魁首。”

【25】又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎！’且人于掌，何日不见？及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我良知二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”问曰：“此知恐是无方体的，最难捉摸。”先生曰：“良知即是‘易’，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适’。此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”

【译文】先生又说：“良知之学是极其简单容易的，也是极其精粹微妙的。孔子说：‘其如示诸掌乎。’手掌对于人而言，哪天没看到呢？可是等你去问他手掌上有多少纹理时，他却不知道。这就像我说的良知一样，一说就明白，谁不知道？但如果要体认这个良知，又有谁能体认到呢？”问：“这个良知恐怕是没有方位形体的，所以最难把握。”先生说：“良知就是‘易’，‘它所体现的道理在于经常变动，运动变化不停，周遍流转六个爻位，爻的变化或者在上卦，或者在下卦，没有一定，或者阳爻变阴爻，或者阴爻变阳爻，不可以设下固定法则，只是趋向于变罢了’。这个良知怎么能把捉得住呢？体认通透了就是圣人。”

语出《中庸》第十九章：“明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示诸掌乎。”意为明白了祭祀天地的礼节和天子宗庙大祭与秋祭的意义，那么治理国家就像把东西放到手掌上一样容易。

语出《周易·系辞上》：“故神无方而易无体。”

语出《周易·系辞下》。

【26】问：“孔子曰：‘回也，非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？”先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言，本自周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’。”

【译文】有人问：“孔子说：‘回也，非助我者也。’圣人是否真的希望弟子有助于他呢？”先生说：“这也是实话。圣人之道本来没有穷尽，诘问与质疑的越多，则精微之处就越发彰显。圣人的话本来就周全完满，但质疑询问的人，心中有疑问阻塞，圣人受他质疑与诘问的挑战，发挥得更加充分。像颜回那样的人，听一知十，道理已经了然于心，又怎么会去诘问呢？所以圣人也就不再多言，不怎么发挥，所以孔子说‘非助’。”

语出《论语·先进》：“子曰：‘回也非助我者也，于吾言无所不说。’”意为颜回不是对我有所帮助的那种人，对于我的话没有不喜欢的。

【27】邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章。先生悬笔为书，到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警！’一时在侍诸友皆惕然。”