必须以此为戒勉励自己成人百家姓前言赵钱孙李《百家姓》“赵钱孙

必须以此为戒，勉励自己成人。

百家姓

前言

赵钱孙李《百家姓》

“赵钱孙李，周吴郑王”，海内外的炎黄子孙大概人人可以脱口诵出这样的句子，也大概鲜有人不知这是出自《百家姓》。

《百家姓》是集中华姓氏为四言韵语的蒙学识字课本，作者佚名，一般认为它是出自宋初五代十国的吴越宿儒之手，这从首句“赵钱孙李”的姓氏排列可见端倪：“赵”为宋朝国姓至尊无上，自然位列第一。“钱”是吴越国（在今江浙一带）王室姓氏，故居其次。吴越第五代王钱俶曾策应赵宋平定江南，至宋太宗时献国归宋，受封邓王，“孙”乃其正室王妃之姓，所以紧随“钱”后。“李”是与吴越毗邻的南唐皇帝之姓，且为当时华夏大姓，故排序第四。

《百家姓》之前，关于姓氏的文字记载可上溯自商代甲骨文。战国时史官编撰的《世本》，则是我国第一部系统的姓氏专著，它记述了黄帝至春秋时诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等，是姓氏探源的珍贵历史文献，但是流传到宋代原书已渐散佚。之后流传最广、影响最大的姓氏著作就属《百家姓》了。与《千字文》等蒙书不同，《百家姓》虽说形式上也四四为句，合辙押韵，但是除了表示姓氏的汉字罗列，并不蕴含其他意义。它能穿越千年历史的漫长时空，流传至今，家喻户晓，与中国传统的以家族为中心，按血统区别亲疏的宗祧观念密不可分。

中华姓氏形成的历史，可追溯到史前史时期，由于那时尚无文字，所以有关史料只能依靠夹杂有大量玄奇成分的神话传说口口相传，而表述某个氏族起源及祖先情况的神话故事，正是史前时期的主要历史内容。

华夏姓氏文化的核心人物是三皇五帝，他们被视为中华民族的共同祖先和最早的统治者。尽管在传说中三皇五帝的形象人神混杂且名目不一，但可尊之为三皇的，主要是由教人构木而居的有巢氏、钻木取火的燧人氏、捕鱼狩猎的伏羲氏、播种五谷的神农氏、补天造人的女娲氏组成。

五帝时代晚于三皇，其传说主要反映了父系氏族社会部落联盟时期的历史，以《史记·五帝本纪》所载五帝为常见，即：黄帝（姬姓，号轩辕氏）、颛顼（号高阳氏）、帝喾（号高辛氏）、帝尧（号陶唐氏，名放勋）、虞舜（号有虞氏，名重华），其中尤以黄帝影响为最。另外还有炎帝（姜姓，号烈山氏或厉山氏）、太皞（亦作太皓，风姓，一说即伏羲氏）及少皞（亦作少昊，号金天氏，名挚）。

三皇五帝外，姓氏溯源的核心人物还有禹（也称夏禹、大禹、戎禹，姒姓，名文命）、皋陶（偃姓）、契（子姓）、伯益（亦称大费，嬴姓）、后稷（姬姓）。

上古有姓有氏。姓乃族号，表示血统，早期来源于部落图腾，故有以动植物为姓者如熊、虎、瓠、华等；又因经历母系社会，所以姓以女旁居多，如姬、姒、姚、姜、嬴等。由于子孙繁衍，一族又分出其他支系，散居迁徙到各处，这些分支便以氏作为区别。正如《通鉴外纪》所说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”可见上古姓、氏既有联系又有区别。

周代姓氏制度和封建宗法制度密切相关，只有贵族可以拥有姓氏，平民则无姓无氏。贵族中女子称姓，因为姓是用来“别婚姻”的，血缘共同的同姓间不能通婚。故贵族女子姓比名更重要，待嫁女子可以在己姓上加伯、仲、叔、季的排行来区别，如伯姬、孟姜、仲子等；出嫁后可加自己或配偶的封地、谥号等区别，如齐姜、秦姬、敬嬴等。

贵族中男子称氏，因为氏是用来“别贵贱”的，可以表示所出何支何系，是嫡是庶，祖上身份等级、功勋地位如何。氏的情况较为复杂，诸侯以封国为氏，如郑捷（郑文公），郑是氏，捷是名；齐环（齐灵公），齐是氏，环是名。卿大夫多以封邑或居地为氏，如屈完、解狐封邑在屈、解；东门襄仲、南宫敬叔的氏是居住地。还有司马、司寇等以官名为氏；孔、叔孙、仲孙等是以祖先的字为氏；庄辛为楚庄王之后， 是以祖上谥号为氏；巫、陶、龙等则是以技能为氏。